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喀什古代人物志

来源:喀什地委史志办 作者: 发布时间:2013年12月24日 点击数:

 

人物

 

  喀什地区自古以来,就是人才荟萃之地,张骞、班超、玄奘等著名人物都曾在此留下足迹。汉代,前有莎车王延父子相继,率领西域诸国抗击北匈奴,后有疏勒王臣盤宏扬佛法,屡次进贡,心向中国。宋元以来,作为喀喇汗王朝都城的喀什噶尔更是人才济济,成为新疆及中亚一带的政治、经济、文化中心。明代,叶尔羌汗国建立后,以萨亦德汗、拉失德汗为代表的集政治、经济、文化、军事诸方面的人才群落在境内形成,促进了维吾尔文化在诗歌、史学、音乐、美学等诸方面的繁荣。清代,喀什地区境内各族人民在维护祖国统一,反对民族分裂的斗争中,同仇敌忾、旗帜鲜明地同叛乱和侵略势力浴血奋战,谱写出气壮山河的英雄史诗。中华人民共和国成立后,在中国共产党的领导下,喀什人民翻身得解放,随着科教文卫事业的发展,群体素质有了很大提高,各行各业涌现出许多先进人物,带动了全地区社会主义物质文明、政治文明和精神文明建设的顺利发展。

 

 古代人物

 

    延(公元前40年~公元14年),莎车国国王。《后汉书·西域传》中记述:“匈奴单于因王莽之乱掠有西域,惟莎车王延最强,不肯附属。汉元帝时尝为侍子,长于京师,慕乐中国,亦参其典法。常敕诸子:‘当世奉汉家,不可负’,天凤五年,延死,谥忠武王。”是时,北匈奴一度控制天山北部各地区,封锁西域和内地的联系,惟莎车王延处变不惊,临危不惧,打击和遏制了匈奴人对西域诸国的侵扰。

  康(~33年),延之子,莎车国国王。新王莽天凤五年至东汉建武九年(18~33年)在位,执政莎车16年。康即位后,继承其父延的遗志——世奉汉家,率领莎车及塔里木盆地西南地区诸小国抗击北匈奴。在短短的十年里(18~28年),莎车国在抗击匈奴斗争中取得重大胜利,政治威望影响到整个西域地区。《后汉书·西域传》中载:“光武初,康率傍国拒匈奴,拥卫都护吏士妻子千余口,檄书河西,问中国动静,自陈思慕汉家。建武五年,河西大将军窦融乃承制立康为汉莎车建功怀德王、西域大都尉,五十五国皆属焉。”在经历了延、康父子两代抗击匈奴后,西域诸国日益拥戴和信赖东汉,莎车国亦声望大振,进入了历史全盛时期。

  贤(~62年),康之弟,东汉建武九年至永平五年(33~62年)在位,执政莎车国29年。贤即位伊始,仰仗着他的父、兄两代人创立的基业和威望,攻城掠地,滥发淫威,妄想称霸西域。《后汉书·西域传》中记述:“康死,谥宣成王。弟贤代立,攻破拘弥、西夜国,皆杀其王,而立其兄康两子为拘弥、西夜王。”建武十四年(38年)和永平四年(61年),贤两次遣使入汉,向东汉朝廷表示要继承父、兄的职衔。在敦煌太守裴遵的劝阻下,东汉改封贤为“汉大将军”。贤遂生怨恨之心,诈称大都护,移书诸国,诸国均表示服属,尊贤为单于。“贤浸以骄横,重求赋税,数攻龟兹诸国,诸国悉惧。”建武二十二年(46年),贤下令诸国绝汉,并发兵击鄯善,攻龟兹,拔于阗,占妫塞,破大宛。贤的暴横激起西域各国的反抗。永平三年(60年),于阗人率先发动起义,杀死贤派驻本地的镇将,休莫霸即于阗王位后,贤率兵数次讨伐,均告失败。休莫霸逐率兵乘胜追击,在进攻莎车城时战死。不久,北匈奴联合龟兹合兵进攻莎车,于阗新王广德趁机率兵夹击,莎车处于腹背受敌的境地,为了解围,贤将女儿嫁给广德求和。第二年,广德又发兵进攻莎车,贤被俘。永平五年(62年),贤被广德处死。

 


班 超


  班超(32~102年),东汉扶风平陵(今陕西兴平)人,著名军事家、政治家。少时家贫,“为官号书,受起以养老母”。少年时,即胸怀大志,“大丈夫无他志略,犹当效傅介子、张骞立功异域以取封侯”。当时,北匈奴在西域争夺霸权,诸国不堪其苦,与中原内地的政治经济交往断绝。汉明帝永平十六年(73年),汉朝派奉车都尉窦固率1.2万兵马出击匈奴。班超遂毅然投笔从戎,到窦固部下任假司马。在蒲类海和伊吾大战中班超崭露头角,立下战功,深得窦固赏识。
  永平十六年(73年)夏,窦固遣班超为使带36人出使南道诸国。其间,火烧鄯善匈奴使者驻地,智斩于阗巫师,威震南路诸国。不久,班超又率军从于阗越戈壁,直插疏勒国盘橐城,兵不血刃拿下了疏勒国都。班超废黜龟兹所立疏勒王兜题,扶原疏勒国王之侄榆勒为王,榆勒感激不尽,当众宣布改名为“忠”,以示对汉朝忠贞不仁。第二年春,东汉政府在西域重新设置了西域都护与戊己校尉。
  永平十八年(75年),北匈奴发兵再攻西域,焉耆、龟兹攻没西域都护陈睦,班超被迫困守盘橐城,与疏勒王忠互为首尾,以微弱的兵力艰难拒敌一年余。次年,汉章帝即位,下诏撤回派驻西域的官兵,关闭玉门关。班超奉命返回途中,疏勒、于阗的王侯、百姓抱马腿以劝阻,甚至以刀自刎劝班超不要丢下西域返京,面对西域各族人民的殷殷期望,班超毅然决定不回中原,遂重返疏勒。
  班超离开疏勒不久,疏勒即有两座城池叛降龟兹。班超返回后,立即设计诱斩叛军首领,稳定了疏勒政局。建初三年(78年)夏初,班超率领以疏勒国军马为主力的1万大军北征,攻克姑墨,扭转了被动形势。疏勒王忠一来忌惮班超在军民中的崇高威望,二来迫于龟兹、莎车诸国的压力,开始猜忌班超,萌生背汉自立之心,遂授意疏勒国都尉番辰叛乱。建初五年(80年),东汉朝廷派徐干率领1 000名汉兵来到西域协助班超,合力击溃叛军,擒杀了番辰,平息了又一场内乱。建初八年(83年),朝廷采纳班超建议,招抚乌孙等国的牵制匈奴势力南下,同时提拔班超为将兵长史,允许其以中级军职代行边塞大将之职权。
  建初九年(84年),莎车国暗降匈奴,班超出兵征讨。莎车王以重金收买疏勒王忠,忠见利忘义,发动叛乱,占据乌即城。班超当机立断扶立疏勒府丞成大为疏勒王,征调军队攻打乌即城。忠从康居求来援军,莎车国也伺机进攻疏勒。班超知硬拼敌不过三方力量,便利用曾与康居联姻的月氏王劝康居退兵,忠见大势已去,只好随康居军逃往康居。元和三年(86年)秋,流亡康居的忠又从康居借兵攻打疏勒国。班超巧施计谋,佯作应允忠投降,在忠前来赴宴时活捉了忠,并一举平定了疏勒国内旧贵族的叛乱,使疏勒成为抗击匈奴的稳固基地。
  元和四年(87年),为使丝路南道安全畅通,班超以疏勒为基地,联络于阗等国,集结2.5万兵马,形成南北夹击莎车之势。龟兹王闻讯后征集5万兵马,南下救援莎车国,双方在戈壁上摆开战场。龟兹、莎车的兵马两倍于班超,形势对班超十分不利。班超临危不惧,巧施连环计,故作惊惧害怕状,对部将说敌众我寡,半夜于阗军队向南撤,疏勒军队向北撤,以鼓声为号同时撤军,故意传播撤军消息,同时命手下士兵故意放松戒备,放跑几个龟兹俘虏传递证实撤军的消息。龟兹王果然上当,派8 000骑兵东线伏击于阗撤军,自己率1万骑兵往西北截断班超退路。半夜,班超军营鼓声大作,全部兵马向莎车国军营发动猛烈突袭,斩首5 000余,缴获马匹、财产、兵器无数,莎车王只得俯首投降。待到远在几十里外的龟兹王发觉上了班超的调虎离山之计,也已为时过晚,只得收兵撤回龟兹。此后,班超先后收服月氏等诸国。
  永元三年(91年),班超自疏勒发兵北上,原受匈奴扶持的龟兹、焉耆等国在失去靠山后,向班超投降,汉朝重新全面收复西域。是年十二月,东汉政府复置西域都护府,班超任都护,驻龟兹它乾城,徐干为长史,屯疏勒。
  永元四年(92年),班超离开生活了十七八年的疏勒,前往龟兹它乾城赴任。班超在疏勒,注意争取一切可利用的力量,团结一切可以团结的各族人民,最大限度地孤立和打击北匈奴势力,开通了阻断几十年的丝绸之路,发展了西域和中原内地的政治、经济、文化交往,恢复了农牧业生产,使人民生活得以改善和提高,加强了中央政府与西域各国、汉族和各少数民族的紧密协作与团结。永元十四年(102年)八月,班超以71岁高龄告别西域,返回洛阳,拜射声校尉。同年九月去世。
班 勇
  班勇,字宜僚,出生于疏勒国。其父为东汉名将、西域都护班超,其母为疏勒国王室之女。他生长于西域,自幼习学汉语言文学和西域诸国语言文学。遍访西域诸国,每有见闻,以笔志之。后随父回长安。安帝时,匈奴贵族侵扰西域,朝廷聚会,研讨对策,班勇应召列席。群臣都主张完备两关而弃西域,班勇力排众议,痛陈失西域,则河西四郡无以屏障,匈奴乘虚直入,祸及陇右,其害民丧财之大,甚于守西域支付数倍。延光二年(123年),朝廷从其议,应西域诸国点将之邀,他奉命出任西域长史,行使都护职权,将兵五百出关,屯驻柳中城(今鄯善县鲁克沁)。不久,与龟兹合兵,击走匈奴伊蠡王。永建元年(126年),又领西域诸国联军大破匈奴呼衍王,平定车师六国,进一步巩固了汉朝对西域的统治。翌年,朝廷遣敦煌太守张朗率河西四郡兵3 000人,命班勇发诸国兵4万余人分道击匈奴,迫使匈奴势力退出天山以南。其间,班勇出南道,张朗出北道,因张朗贪幼冒进,班勇后至,朝廷以班勇延误战机,下狱,后免。
  班勇能武也能文,撰有《西域风土记》,已佚。书中记叙了他在西域长期生活与执政的亲历见闻,内容广博翔实,囊括了自光武帝建武元年(25年)至安帝延光四年(125年)整整100年间的西域诸国概况,并涉及到诸国的地理方位、道里记程、山川形胜、人口物产、风土民情、宗教信仰、人物事件、王位更迭、争战讨伐、历史沿革等等。此书还填补纠正了《汉书·西域传》记载之疏漏与舛误,成为南朝宋人范晔撰写《后汉书·西域传》的第一手原始资料。
臣 磐
  臣磐(~168年),东汉时疏勒王。汉安帝元初四年(117年)前后,原疏勒王安国(臣磐外甥)以臣磐有罪,贬徒于月氏。月氏王迦腻色迦待之很好,臣磐在此潜心学佛。不久,安国死去,因其无子,其母持国政,与国人共立臣磐同母弟弟的儿子遗腹为疏勒王。臣磐闻之此事,向月氏王进言:“安国无子,种人微弱,若立母氏,我乃遗腹叔父也,我当为王。”月氏王遂发兵护送臣磐回疏勒。疏勒国人原本就拥戴臣磐,此时又畏惧月氏的兵威,遂共夺遗腹印绶,立臣磐为疏勒王,时为元初六年(119年)前后。
  臣磐即位后,改任遗腹为盘橐侯,在国内大力传播佛教,兴建寺庙、开凿佛窟。顺帝永建二年(127年),遣使向汉朝贡,被拜为大都尉,其弟臣勋为守国司马。永建五年(130年),臣磐又遣侍子与大宛、莎车使节一同朝贡。阳嘉二年(133年),再遣使献封牛、狮子等。建宁元年(168年),臣磐于狩猎中,为其季父和得射杀,和得自立为疏勒王。建宁三年(170年),西域长史张宴征调焉耆、龟兹等国兵3万余人,征讨和得。围桢中城40余日未克。此后,疏勒国内政局混乱,王位更替频繁,汉朝无力禁止。
裴神符
  裴神符,又名裴洛儿,一作路儿、赂儿。西域疏勒人。唐代初年著名的音乐家。他始为太常乐工,后受聘为宫廷乐师。
  裴神符会弹奏多种乐器,尤其以擅弹琵琶而名冠京师长安。在多年的演奏实践中,他首先废除了传统的木拨弹奏法,代之以手指弹奏的新方法,这对丰富和发展琵琶的演技具有重要的创新意义。《通典》记载说:“旧弹琵琶,皆用木拨弹之。大唐贞观中,始有手弹之法,今所谓掐琵琶者是也。”《新唐书·礼乐志》中也记载说:“五弦如琵琶而小,北国所出,旧以木拨弹。乐工裴神符即以手弹,太守悦甚。后人习为掐琵琶。”
  裴神符还是一位作曲家。他在贞观年间创作的《胜蛮奴》、《火凤》、《倾杯乐》3部乐曲,深受唐太宗喜爱。《唐音癸签》卷十四中记载说:“《胜蛮奴》、《火凤》、《倾杯乐》,贞观中裴神符作此三曲,声度清美,太宗深悦之,盛行于时。”其中的《火凤》曲,不仅广泛流传,而且在流传中不断改进发展。如“法曲部”中的《真火凤》,“胡曲部”中的《急火凤》,都是由裴神符的《火凤》曲改编的。
  裴神符是向中原地区传播西域音乐的著名代表人物。通过其音乐创作和表演活动,促进了中国各民族间音乐艺术的交流、融合与发展,为中华民族的文化事业作出了重要贡献。
裴阿靡支
  裴阿靡支,隋末唐初疏勒国王。治迦师城(今喀什)。西突厥以女妻之,遂臣于西突厥。唐贞观九年(635年)遣使朝贡,献良马。贞观十三年(639年),又贡文物。贞观二十年(646年)西突厥乙毗射匮可汗遣使求婚于唐,太宗令其割疏勒等五国以为聘礼,未成。贞观二十二年(648年)唐朝平定龟兹,以疏勒为都督府,以裴阿靡支领都督,隶于安西都护府。
慧 琳
  慧琳(734~820年),西域疏勒人。唐代佛教学者。据宋代赞宁《宋高僧传》卷五慧琳传记载:“唐京师西明寺僧,姓裴氏,疏勒国人。始事不空三藏,印度声明,支那训诂,靡不精奥。尝引《字林》、《字统》、《声类》、《三苍》、《切韵》、《玉篇》诸经杂史,参合佛意,详察是非,撰成《大藏音义》(又称《一切经音义》)一百卷。起贞元四年(788年),迄元和五载(810年),方得绝贮其本于两明藏中,以元和十五年(820年)庚子卒于住所,春秋八十有四。”
  慧琳的《大藏音义》,在唐宋时期,因战乱而不知去向。辽代咸雍八年(1072年)传入朝鲜。自元代至元二十二年(1285年)始见《法宝勘同总录》中著录有慧琳《大藏音义》。明代天顺二年(1458年)从朝鲜传入日本。清乾隆二年(1737年)日本翻刻《大藏音义》,直到光绪初年,中国复得慧琳《大藏音义》于日本。民国元年(1912年),频伽精舍复印慧琳《一切经音义》。中外人士之所以如此关注这部书,不仅在于它是研究佛学的经典,还在于它有着重大的史学和文学价值。我国考古学家罗振玉就是凭借《一切经音义》,补缀了从敦煌发现的慧超著述的《五天竺国传》的首尾残缺。此外,还有人参照它校正了《四库全书总目》中有关惠敏高僧传之舛误。
  慧琳在《一切经音义》中还记载有佛教诸国的风情习俗,对于后人研究隋唐时期的西域,堪称提供了第一手的珍贵历史文献。
萨图克·博格拉汗
  萨图克·博格拉汗(899~955年),出生于八拉沙衮人,喀喇汗王朝大汗。
  萨图克·博格拉汗的父亲是喀喇汗王朝大汗阿尔斯兰汗巴兹尔,阿尔斯兰汗死后,喀喇汗王朝布格拉汗·奥古尔恰克又娶萨图克·博格拉汗母亲为妻。唐景福二年(893年),奥古尔恰克与中亚萨曼王朝发生战争。萨曼王朝的军队攻占怛罗斯,奥古尔恰克被迫将喀喇汗王朝的都城迁到喀什噶尔,萨图克亦跟随来到喀什噶尔。
  一天,萨图克带着侍卫在阿图什游猎,恰逢中亚一支穆斯林商队在清真寺作礼拜,遂被深深吸引,立即意识到这种宗教会对自己的政治事业有极大好处。于是,一有机会他就到阿图什找萨曼王朝的流亡王子纳赛尔·本·曼苏尔,学习伊斯兰教的知识,并皈依伊斯兰教,潜心攻读《古兰经》,暗中在侍卫和青年中发展穆斯林,培植势力,还为自己取教名阿不都克里木。
  奥古尔恰克觉察到萨图克的企图后,本已紧张的关系遂澳门金沙官网地址化为政治纠纷。后梁乾化五年(915年)的一个深夜,萨图克率领亲军发动宫廷政变,杀死奥古尔恰克,一举夺取了政权,自称“博格拉汗”,定都喀什噶尔。以后,他又从萨曼王朝手中夺回怛逻斯,并占领八拉沙衮,成为喀喇汗王朝的大可汗。
  当时,新疆境内流行的宗教有佛教、景教、喇嘛教、摩尼教等,佛教占据主要地位。萨图克登基伊始,就在辖境内推行伊斯兰教,遭到佛教信徒的强烈反对和抵制,屯驻在八拉沙衮的王朝汗室贵族们也拒绝与萨图克合作。萨图克用武力强迫王朝境内不信奉伊斯兰教的居民改信伊斯兰教,由此引发了伊斯兰教与佛教等宗教之间的战争。后周显德二年(955年),萨图克·博格拉汗在喀什噶尔逝世,终年56岁。
  萨图克·博格拉汗死后,被安葬在使他成为伊斯兰教徒的原萨曼王朝流亡王子纳赛尔·本·曼苏尔在阿图什的墓旁。他的墓(麻扎)被当地穆斯林们视为宗教“圣地”。
木萨·阿尔斯兰汗
  木萨·阿尔斯兰汗(?~970年),喀什噶尔人,喀喇汗王朝大汗。
  木萨·阿尔斯兰汗是萨图克·博格拉汗的长子,本名巴依塔什。萨图克·博格拉汗死后,他继承汗位,号称“阿尔斯兰汗”,取教名木萨·本·阿不都克里木。
  木萨·阿尔斯兰汗除大力发展经济和文化事业外,还继承其父的宗教政策,不遗余力推行伊斯兰化,仍然遭到佛教势力的殊死抵抗。北宋建隆元年(960年),中亚呼罗珊一个名叫阿不勒哈桑·穆罕默德·卡里玛提的伊斯兰教著名传教士来到喀什噶尔,向木萨·阿尔斯兰汗建议以和平的方式传教,结束伊斯兰教与佛教之间的战争。木萨·阿尔斯兰汗深感光靠武力并不能解决问题,遂同意了阿不勒哈桑的建议,任由他去传教。结果,在一年之内即有20万帐操突厥语的部皈依了伊斯兰教。木萨·阿尔斯兰汗正式宣布伊斯兰教为喀喇汗王朝的“国教”,喀喇汗王朝成为新疆历史上第一个伊斯兰化的地方政权。不久,喀喇汗王朝与于阗的战争爆发。
  木萨·阿尔斯兰汗在执政期间,注重发展喀什噶尔与其他地区的交通,进一步开发了喀什噶尔河流域,兴修水利设施,发展农业和园艺业。他还创办了第一所由王朝汗室直接经办的皇家伊斯兰教经学院——汗勒克麦德力斯,筹建了图书馆,使喀什噶尔成为当时西域及中亚地区的经济和文化中心。
  北宋开宝六年(973年)前后,木萨·阿尔斯兰汗在与于阗国作战失利后不久去世。
玉素甫·哈斯·哈吉甫
  玉素甫·哈斯·哈吉甫(1018~1086年),出生于八拉沙衮,古代维吾尔族著名学者、诗人和思想家,《福乐智慧》的作者。
  玉素甫·哈斯·哈吉甫本名阿吉·玉素甫,少年时曾在家乡上学,青年时期到喀什噶尔“汗勒克麦德力斯”(皇家伊斯兰教经学院)学习宗教知识。经过几年的刻苦学习,成绩优秀,毕业后被留在学校任教。在当老师期间,他利用学校的优越条件,广泛涉猎哲学、文学、艺术等领域,掌握了许多知识。在诸项条件具备后,阿吉·玉素甫用了18个月的时间,在喀什噶尔写了一部长85章(另附3章外篇)13 290行的叙事长诗——《福乐智慧》(原名《库达德·库·比力格》,直译为“带来幸福的知识”),献给喀喇汗王朝大汗哈桑·本·苏来曼。这位可汗读后大为赞赏,随即封阿吉·玉素甫哈为“哈斯·哈吉甫”(亲随侍卫官),相当于大汗的高级顾问。从此,阿吉·玉素甫便以玉素甫·哈斯·哈吉甫之名闻名于世。
  《福乐智慧》是用回鹘文(古维吾尔文)写成的一部大型文学(诗歌)作品,作者虽采用了“诺鲁孜”格律“马斯纳维”形式(阿拉伯诗歌韵律),但却开创了维吾尔文诗歌古韵律双行体的先河。从艺术上看,全诗格式优美,韵律严谨,手法娴熟;从内容上看,全诗思想性极强,涉及当时社会政治、法律、军事、历史、文化、哲学、宗教、伦理、经济与社会生活方面;从创作手法看,作者以4个虚构的象征性人物“日出”、“满月”、“贤明”、“觉醒”之间的对话,进行精彩的描述和深入的议论,歌颂英明的君主,劝喻统治者公正、督智、知足,分析和评价各行各业对国家盛衰的作用;从思想性看,作者宣传知识就是力量,掌握知识和真理的目的在于促进社会进步,强调农民和手工业者是社会的基础,强调法制的作用,“暴政如火,会把人焚毁;礼法如水,会养育万物”,反对保守,提倡重新。《福乐智慧》的问世,为维吾尔文学的繁荣打下了坚实的基础,也为此后开创中亚文学的“喀什噶尔时代”准备了必要条件。
  此外,玉素甫·哈斯·哈吉甫在北宋元丰五年(1082年)以后又写了《百科书》、《政策书》两部著作,但都不及《福乐智慧》。元元年(1086年),玉素甫·哈斯·哈吉甫在喀什噶尔逝世,享年68岁。他的遗体初时被埋葬于吐曼河畔(今喀什市多来特巴格乡东南部),后因受洪水威胁,叶尔羌汗国拉失德汗时(1533~1570年),被迁往“阿勒吞鲁克”(皇族陵园,在今喀什市体育路南侧),因年人久远,该墓破败。新中国成立后,人民政府于80年代末到90年代初拨款修缮。
麻赫穆德·喀什噶里
  麻赫穆德·喀什噶里(约1018~1105年),喀什噶尔人,《突厥语大辞典》作者,古代著名的维吾尔族学者。
  麻赫穆德·喀什噶里,全名为麻赫穆德·本·侯赛音·本·穆罕默德·喀什噶里。出身于贵族家庭,祖父是喀喇汗东部王朝的博格拉汗。麻赫穆德·喀什噶里自幼就读于喀什噶尔的“汗勒克麦德力斯”(皇家伊斯兰教经学院),精通阿拉伯文和波斯文,对回鹘悠久的传统文化有深厚感情和较深的造诣。成人后,到伊犁河谷与中亚的七河地区及锡尔河流域考察学习,开拓了视野,增长了知识。
  北宋景五年(1038年),其父侯赛音·本·穆罕默德继任汗位,但不到一年,就被布格拉汗的妃子毒死。宫廷政变改变了麻赫穆德·喀什噶里的人生命运。为了活命,他逃出喀什噶尔,从此浪迹天涯,开始流亡生活。他先后到过布哈拉、撒马尔罕、谋尔夫、内沙布尔、巴格达等许多文化名城,向众多的名家学者求教,使他获益匪浅。渊博的知识使他下定决心要完成一部宏篇巨著,经过不断地收集整理,终于写成了一部《突厥语大辞典》。此书收词目7 500条,民歌242首,格言、谚语220条。北宋熙宁九年(1076年),麻赫穆德·喀什噶里将这部巨著献给了当时阿拔斯王朝哈里发乌布力·哈希姆·阿布都拉·本·穆克塔迪。穆克塔迪见书后如获至宝,将它存放在宫廷皇家图书馆内,供人传抄。
  《突厥语大辞典》内容十分丰富,除包括回鹘在内的突厥语诸民族的语言、文字、人物、历史、民俗、天文、地理、农业、手工业、医学、政治、军事、社会生活等各个领域、各个方面的丰富知识外,还包括了神话传说、儿童游戏、娱乐、体育等等,堪称是当时中亚的一部百科全书。《突厥语大辞典》还从语言辞汇出发,对突厥诸族的语言与阿拉伯语进行了深入细致的比较研究,对当时突厥语言、语法的科学理解及其系统性也达到了那一时代的最高水平。这比欧洲19世纪才出现的比较语言学早800年。
  北宋元丰三年(1080年),年届62岁的麻赫穆德·喀什噶里结束流亡生活,离开居住多年的巴格达,回到故乡乌帕尔(今疏附县乌帕尔乡),在毛拉木贝格村创办了一所学校,收徒教书,过着平静的生活,崇宁四年(1105年),麻赫穆德·喀什噶里去世,被葬于乌帕尔山顶。为缅怀这位享誉中外的著名学者,后人在墓地建了陵殿和礼拜寺,并称这座小山为“艾孜热特毛拉木”(圣人山)。陵墓背后有一眼“智慧泉”,泉边有几棵相传当年麻赫穆德·喀什噶里亲手栽下的白杨树。传说小孩喝了智慧泉的水会变得聪明,凡上山的小孩没有不喝的。
贾马勒·卡尔西
  贾马勒·卡尔西(1230~),出生于阿力麻里城(今新疆伊宁县西北)。全名阿布里·帕孜里·宾尼·穆罕默德·贾马勒·卡尔西,13~14世纪的突厥语文学家和历史学家。
  贾马勒·卡尔西年轻时曾到过中亚及新疆的许多城市,后来主要居住在喀什噶尔,在那里曾把一本成书于10世纪的阿拉伯语词典——《苏拉赫词典》译成维吾尔语,并为词典写了一个附录,合为一部书,称《苏拉赫词典补订》。在这部著作中,贾马勒·卡尔西对喀什噶尔、和田、阿力麻里、八拉沙衮(他称该城为“虎思城”)等城市的情况做了简要记载,介绍了每个城市的布局和城里的名流学者。尤其是他在著述中引用了阿不都加法尔·宾尼·侯赛音·喀什喀里的历史著作《喀什史》中的有关内容。《喀什史》原书已佚,幸赖贾马勒·卡尔西之功,今人才知有《喀什史》和它的作者。
  贾马勒·卡尔西的《苏拉赫词典补订》为研究中亚和新疆历史提供了许多宝贵资料,在喀喇汗王朝后期文化史上占有一定的位置。
鲁提菲
  鲁提菲(1366~1465年),又译作鲁提斐、鲁提维、鲁特菲,明代维吾尔族著名诗人。关于他的出生地,一说是喀什噶尔。当时,由于历史原因,中亚文化中心已从喀什噶尔移到河中地区,许多文人汇集于此,鲁提菲便是其中之一。他善用突厥语、波斯语两种文字写作,有两部诗集传世。一是荟萃短章抒情诗的《鲁提菲诗集》,收“格则勒”诗280首、颂诗2篇,偶感18首,还有一些“吐尤克”诗(古典诗歌的一种特殊格律诗);二是长篇叙事诗《古丽和诺鲁兹》。
  鲁提菲一生穷困潦倒,因此他的诗作常借爱情题材,诉说他对当时社会的不满之情。他的抒情诗主角(即诗人自我)往往是一位主张爱情自由,并为此献身的忠贞恋人。然而,在诗人生活的社会环境中,人类的爱情自由却遭受着重重磨难。诗人悲伤地控诉世道的不公,从而显示了其抒情诗作在他所处的那个时代中的现实价值。鲁提菲的爱情题材作品的主题思想在他的浪漫主义叙事长诗《古丽和诺鲁兹》中得到了更为深刻和完满的表达。这部长诗通过对纳沃夏德王子诺鲁兹与德尔哈尔公主古丽战胜艰难险阻,终成眷属的经历的描写,表现了作者对忠贞不渝的爱情必将获胜的美好愿望。
  鲁提菲的诗作以其丰富的想象、精美的语言在当时著称于世,因而他被同代人誉为文坛上的“语言大师”,而后起的大诗人纳瓦依又给他加上了“语言皇帝”的王冠。此外,鲁提菲还是当时杰出的思想家和文学翻译家。他在文学、史学、哲学诸方面的自著和译著颇多,大约有20余部。因此纳瓦依称赞他是“一位极其珍贵的传家宝式的人物”。他曾将谢莱甫丁·艾利雅孜迪的历史名著《凯旋书》(也译作《武功记》)从波斯文译为维吾尔文,可惜这部译作已佚。鲁提菲的一生,始终处在贫穷之中,然而由于他精神生活的富有,却振奋地活到99岁高龄。
米尔咱·阿巴拜克热
  米尔咱·阿巴拜克热(?~1514年),为察合台汗国时期统治天山南部的蒙古朵豁剌惕部第六代传人,又称米尔咱·阿巴拜克热,《高昌馆课》作阿巴巴吉儿。其父桑尼司·米尔咱为城镇守官。父卒,随母改嫁,从属于东察合台汗国笃思忒·马黑麻汗治下。因同继父不合,逃回喀什噶尔,投奔叔父马黑麻·海答儿·米儿咱。之后培植亲信,网罗党羽,势力渐大,明成化元年(1465年)占据叶尔羌,后又出兵占领于阗。他的行动遭到其叔父的反对,马黑麻·海答儿·米尔咱率喀什噶尔军队进攻叶尔羌,但被击败。东察合台汗国羽奴思汗曾出兵支援马黑麻·海答儿·米尔咱进攻叶尔羌,也被其击溃。至成化十六年(1408年),米尔咱·阿巴拜克热驱逐其叔父马黑麻·海答儿·米尔咱,占据喀什噶尔城,自立为汗,统治天山南部地区。
  米尔咱·阿巴拜克热经常派部队去河中费尔干等地抢掠,攻城略地。正德六年(1511年)他的军队占据费尔干地区东部的乌支根、马都、我失(今奥什)一带。当年,米尔咱·阿巴拜克热乘速檀·萨亦德全力迎战月即别人进攻,后方空虚之机,包围安集延。萨亦德主动出击,以1.5万人大败他2万人的军队。阿巴拜克热逃回喀什噶尔,费尔干一带的地盘丢失。
  米尔咱·阿巴拜克热晚年贪婪无度,嗜杀成性,遭到属下臣民们的强烈不满和反对。明正德九年(1514年),占据费尔干地区的速檀·萨亦德在月即别的压力下,进行战略转移向东发展,进攻阿巴拜克热控制的喀什噶尔等地。
  米尔咱·阿巴拜克热为防备萨亦德,下令毁掉喀什噶尔古城,将居民迁移叶尔羌,并在吐曼河边建起一座城堡,派精兵把守,自己则驻守叶尔羌城。萨亦德在进攻受措后,改攻英吉沙尔。当英吉沙尔被攻克后,喀什噶尔城堡守军也投降了。得知两地失守,米尔咱·阿巴拜克热惊慌失措,带上大批财物逃往于阗。叶尔羌城被萨亦德攻占后,他又企图逃往拉达克,途中闻说该地已被“异教徒”攻占,只好回头向追击他的萨亦德军队投降。在押往叶尔羌的途中,阿巴拜克热被杀。
速檀·萨亦德
  速檀·萨亦德(1487~1533年),全名阿布勒·法惕赫·速檀·萨亦德,叶尔羌汗国的创建者,是东察合台汗国东部统治者阿黑麻汗的第三子,生于吐鲁番。速檀·萨亦德早年经历充满艰辛。明正德三年(1508年)底,投奔在可不里(今阿富汗之喀布尔)的表兄巴布尔大帝,受到热情接待。正德五年(1510年)冬,巴布尔派速檀·萨亦德去安集延,那些拥戴速檀·萨亦德的蒙古异密们也一同前往。正德六年(1511年)萨亦德到达安集延,成为当地的统治者。
  正德九年(1514年)早春,月即别速檀们在速云赤汗的率领下大举进攻费尔干地区。在大军压境、外无授军的情况下,速檀·萨亦德毅然采纳赛亦德·马黑麻·米尔咱让城别走,进兵喀什噶尔的主张,在月即别大军尚未进入费尔干边境之前率领部众,取道蒙古斯坦向喀什噶尔进军。当时,盘踞叶尔羌、喀什噶尔、和阗等南疆地区的米尔咱·阿巴拜克热将防御重点放在喀什噶尔、叶尔羌。速檀·萨亦德在击败喀什噶尔守军,使其不敢出城迎战后,率兵直取英吉沙尔,经过两个多月的苦战,攻克其城。喀什噶尔守军闻风弃城逃走,速檀·萨亦德的军队兵不血刃占领了喀什噶尔。于是,速檀·萨亦德率军向叶尔羌进军,阿巴拜克热不战而逃,后来被萨亦德的追兵所杀。是年9月3日,萨亦德在叶尔羌登上汗位,叶尔羌汗国建立。
  登上汗位后,萨亦德主动和东察合台汗国满速儿汗和解。正德十一年(1516年)2月,萨亦德汗与满速儿汗在阿克苏的札木(今札木台)和拜城的阿瓦提之间会面。萨亦德以大局为重,承认满速儿汗的宗主地位,在形式上恢复了东察合台汗国的统一。长期战乱的南疆地区得到了一个和平的社会环境,饱受战乱之苦的人民得到休养生息,给南疆地区的社会、经济、文化恢复、发展创造了条件。同时,萨亦德废除了阿巴拜克热的严刑苛法和横征暴敛,允许战乱时期被迫迁往异地的居民返回家园,先后恢复了乌什、阿克苏等地的农业生产。由于政治比较清明,社会矛盾随之缓和。《拉失德史》记载“他(萨亦德)气度恢宏,处事公正,驱散了笼罩在当地居民头上的暴虐黑夜”。经过6年的励精图治,叶尔羌汗国的政权稳固下来。为了摆脱财政困境,笼络军心,满足各级异密的欲望,提高汗权,萨亦德曾先后对费尔干、吉利吉思、撒里畏兀尔、巴达克山等地发动了一系列战争,但多以军事上或政治上的失败而告终。明嘉靖元年(1522年)萨亦德汗计划收复蒙古斯坦,派长子拉失德率军进攻游牧该地的吉利吉思人,先期虽取得一些胜利,但由于大批哈萨克人拥入蒙古斯坦与吉利吉思人联合反击叶尔羌汗国军队。嘉靖五年(1526年),萨亦德汗被迫撤军,并将蒙古斯坦的所有蒙古人迁往喀什噶尔,收复故土的计划彻底失败。一系列的对外战争,不但没能提高汗权,反而一次次引起汗国统治集团震荡,他几次将威胁汗位的贵族成员放逐境外,调整统治集团内部矛盾,使得政权得以稳定。
  晚年的萨亦德汗极为崇奉宗教,他拜火者·哈完的·马哈木为师,成为其门徒,狂热进行“圣战”。嘉靖十一年(1532年)夏,他亲自率军进攻乌斯藏。在绕道进攻拉达克,翻越喀喇昆仑山时,萨亦德患了严重的高山病。次年回军途中,再次翻越喀喇昆仑山时旧病复发,于嘉靖十二年(1533年)7月9日逝世。
  萨亦德汗不仅是一位有远见卓识的政治家,他还是位诗人。《拉失德史》评价其诗“诗雄劲有力,也是罕见的。”他还精通音律,善于弹奏各种乐器,开叶尔羌汗国诗歌、音乐艺术繁荣之先河。
赛亦德·马黑麻·米尔咱
  赛亦德·马黑麻·米尔咱(?~1533年),蒙古朵豁剌惕部异密,曾在东察合台汗国马合木汗处供职,主持大政。后来被人暗算,遭逮捕,被送给安集延的月即别人。月即别札尼别速檀非但没有伤害他,反而对他“优礼尊敬”。明正德六年(1511年)春,月即别全体速檀在撤马尔罕集会,决定要杀死残留在河中地区的所有东察合台汗国的蒙古人,札尼别速檀不同意这一主张,便放走了赛亦德·马黑麻·米尔咱和所有跟随他的蒙古人。赛亦德·马黑麻·米尔咱怕札尼别速檀反悔,就立即动身逃走。札尼别速檀果然反悔,派人追赶,但赛亦德·马黑麻·米尔咱已逃到安集延。他召集当地蒙古人和居民起事,把所有月即别人驱逐出费尔干地区,并派使向巴布尔大帝求援。巴布尔大帝派速檀·萨亦德率一批蒙古异密去安集延。萨亦德的到来受到安集延的隆重欢迎,赛亦德·马黑麻·米尔咱把自己刚刚征服的全部领土交给萨亦德,从此忠心扶保萨亦德。当年,萨亦德在安集延城下大败阿巴拜克热军队,俘虏了约3 000人。按照当时的惯例,这些俘虏完全可以处死,赛亦德·马黑麻·米尔咱建议赫免这些俘虏,这不仅为萨亦德日后进军喀什噶尔提供了人力,而且也为他赢得了民心。正德九年(1514年)早春,月即别人大举进攻费尔干地区,赛亦德·马黑麻·米尔咱正确地分析了形势,认为月即别军事力量强大,而察合台国家的速檀们都置身事外,不与斗争,如果萨亦德单独与之斗争,这是冒险,可能招至失败;要从稳妥方面打算,“只有在敌军骑尘还没有掩蔽国境之前,趁早弃绝战衅,走为上策”。接着他分析了可以去的两个地方——蒙古斯坦和喀什噶尔地区,认为进攻喀什噶尔条件有利。他的建议得到萨亦德及全体异密的完全赞同,为叶尔羌汗国的最终建立做出了重大贡献。汗国建立后,他领导势力最强的蒙古朵豁剌惕部积极支持萨亦德汗的文治武功,成为稳定汗国政权的重要力量。萨亦德汗在收复蒙古斯坦失败和第三次进攻巴达克山引起巴布尔大帝的谴责之时,都曾激起汗国统治阶层震荡,但在赛亦德·马黑麻·米尔咱的全力支持下,萨亦德汗放逐了威胁汗位的贵族,迅速稳定了局势。
  由于赛亦德·马黑麻·米尔咱卓越贡献,萨亦德汗对他“尊敬备至”,在费尔干时就以蒙古的古老传统赐予他“兀鲁思别吉”称号(仅次于可汗的一种封号)。在叶尔羌汗国建立之初,萨亦德汗又把东察合台汗国“再造功臣”忽歹达享有的12种特权全部授予“开国元勋”赛亦德·马黑麻·米尔咱,使他成为汗国最有实权的人物。明嘉靖十二年(1533年)萨亦德汗逝世后,赛亦德·马黑麻·米尔咱的地位引起新即位的拉失德汗猜忌,为巩固汗位,他利用朵豁剌惕部家族内部矛盾,于当年7月23日将赛亦德·马黑麻·米尔咱处死。
米尔咱·马黑麻·海答儿
  米尔咱·马黑麻·海答儿(1499~1551年),全名米尔咱·马黑麻·海答儿·朵豁剌惕·古列干,出身于南疆最大的世袭贵族——蒙古朵豁剌惕氏族。他是16世纪中亚的一位政治军事活动家,但更以其史学方面的名著《拉失德史》(又作《中亚蒙兀儿史》)闻名于世。
  米尔咱·马黑麻·海答儿童年丧父,投奔在可不里(喀布尔)的表兄巴布尔处。明正德七年(1512年),巴布尔在河中地被月即别人击败,米尔咱·马黑麻·海答儿转而投奔其姑表兄速檀·萨亦德。正德九年(1514年),米尔咱·马黑麻·海答儿随萨亦德率军越过帕米尔,攻占喀什喀尔、英吉沙尔、叶尔羌等地,建立了叶尔羌汗国。其时他只有十五六岁,却为萨亦德出了不少力。叶尔羌汗国建立后,米尔咱·马黑麻·海答儿得到了萨亦德汗的丰厚赏赐,同时被擢居高位,统帅军队,参议朝政。在萨亦德汗在位的19年中,米尔咱·马黑麻·海答儿备受恩宠,曾多次受命率军或辅佐萨亦德汗诸子入侵巴达克山、克什米尔、西藏等地,以圣战的名义为叶尔羌汗国开拓疆域。明嘉靖十二年(1533年),在他远征克什米尔期间,萨亦德汗死于行军途中,宫廷内部发生了争权争斗。拉失德即汗位后,杀了一批贵族,其中就有米尔咱·马黑麻·海答儿的叔叔——赛亦德·马黑麻·米尔咱。自此,米尔咱·马黑麻·海答儿和拉失德汗心存芥蒂。不久,米尔咱·马黑麻·海答儿远征西藏失败。他先是投靠巴布尔的儿子康兰·米尔咱,继而又投靠巴布尔的另一个儿子胡马雍,受到热情接待,委以重任。在胡马雍连连失利的情况下,米尔咱·马黑麻·海答儿建议他攻取克什米尔,以休整军队,但未被采纳。胡马雍给了他一支军队,允许他自己去攻打克什米尔。嘉靖十九年(1540年),米尔咱·马黑麻·海答儿攻占了克什米尔,扶立当地土酋纳祖克沙为傀儡,实施对这一地区的统治。嘉靖三十年(1551年),克什米尔境内的比尔巴尔地方发生暴乱,米尔咱·马黑麻·海答儿亲自率军去平叛,途中遭敌夜袭,中箭身亡。
  米尔咱·马黑麻·海答儿为作一位政治家,性情豪爽,沉着稳健;作为一位军事统帅,审时度势,英勇善战。此外,他还是一位“才华出众,诗文优美”的诗人。但对后人影响最大的,则是他在克什米尔的11年中所完成的叙述中亚蒙兀儿人历史的著作——《拉失德史》。该书由两编组成,第一编为正史部分,为东部察合台汗国的编年史,上起自1347年秃黑鲁帖木儿汗登基,下迄1533年拉失德汗处死作者叔父赛亦德·马黑麻·米尔咱;第二编是写自身的经历和他的时代的历史。由于这一历史著作的重要价值,世人视他为这一时期叙述中亚史的最杰出的史学家。
拉失德
  拉失德,又译作拉希德、热西德,即阿不都热西丁。叶尔羌汗国的第二代君主,萨亦德汗长子。明正德四至五年(1509~1510年)生于费尔干,死于嘉靖三十八至三十九年(1559~1560年)。
  拉失德幼年时受到学识渊博的大毛拉马黑麻·失剌思的亲自教诲,渐渐成长为一个能文能武的全才。穆罕默德·贾拉斯《拉失德史(续编)》中说:“拉失德汗秉性温良,书法精湛,是用波斯语和突厥语写诗的至善至美的诗人……除已故君王萨亦德汗之外,在蒙兀儿人、月即别人或察合台兀鲁思中,再无箭法比他更好的人了。”
  据《拉失德史》记载,拉失德13岁时,曾被委任管理蒙古斯坦。此后几经征战,至其父去世时,早已是一位上马统军、下马参政的领袖人物了。嘉靖十二年(1533年),萨亦德汗去世,24岁的拉失德以长子身份继承父位。他首先剪除威胁汗位的蒙古朵豁剌惕部贵族势力,杀位高权重的赛亦德·马黑麻·米尔咱,放逐一些世袭贵族,巩固了汗权,使叶尔羌汗国走向发展和昌盛之路。即位之初,东察合台汗国满速儿汗数次兴兵来犯,均被拉失德汗击败,至此叶尔羌汗国正式脱离东察合台汗国而独立。此后,拉失德及时调整对外政策,与西部宿敌月即别昔班尼王朝结盟,力图收复蒙古斯坦,并在喀什噶尔、阿克苏驻扎重兵以威慑。
  拉失德汗执政时期,境内政治相对安定,经济初步恢复,加之拉失德本人热心于文学艺术,促成了这一地区文化艺术的发展。这一时期的叶尔羌城不仅是西域的政治中心,也是文化中心,许多文人墨客汇集于此,从事文学艺术活动。拉失德本人是这些文化事业的保护人,他曾不顾守旧势力的反对,力排众议,支持宫廷乐师玉素甫·柯迪尔汗和王妃阿曼尼莎汗整理木卡姆组曲,为保存这一民间音乐瑰宝做出了不可磨灭的贡献。他本人就是一位有学识的诗人和有造诣的乐师。但由于其作品大部分失传,人们对他的文学创作活动所知有限。
  拉失德汗关心下情,多次像哈兰达儿一样巡游各地。明嘉靖三十八至三十九年(1559~1560年),在第三次巡游和阗时,拉失德在贾玛达尔村去世。
阿曼尼莎
  阿曼尼莎(1534~1567年),女,明代叶尔羌汗国杰出的音乐家、诗人,拉失德汗的王妃。她出生在特孜纳布河畔的库木西(又名夏赫塔塔)村(今麦盖提县境内)一个民间艺人的家里,8岁丧母,靠父亲马赫木提打柴为生。幼年时,曾入学读书,后随父学习弹唱,14岁时已能作诗编歌。后被叶尔羌汗国第二代君主拉失德汗选中,入宫为妃。
  阿曼尼莎进入宫廷以后,始终不忘百姓的疾苦,为百姓办了不少好事。同时,她借助宫廷的优越条件,使自己的聪明才智得到充分的发挥,成为一名诗人、音乐家。她的著作有诗集《精美的诗篇》(又名《乃斐斯诗集》),有对妇女训诫性的美学论著《美丽的情操》,有关于诗歌、音乐、书法的理论书《心灵的协商》。但是她一生的最大的成就是在木卡姆的研究整理方面。她与柯迪尔汗一起对木卡姆进行了全面组编,一是剔除了木卡姆在流传过程中混杂不纯的成分,二是按照“大乃格麦—达斯坦—麦西莱甫”的套曲格式修订了所有木卡姆的结构,三是剔除了那些晦涩难懂、宗教色彩浓厚的旧唱词,而代之以具有时代精神和生活气息的新歌词。此外,她还独自创作了“依西来特·安格孜”木卡姆乐章。这些为传承发扬这一维吾尔民间音乐瑰宝做出了不可磨灭的贡献。
柯迪尔汗
  柯迪尔汗,全名玉素甫·柯迪尔汗·叶尔坎地。16世纪叶尔羌汗国时期的音乐家,大型民间音乐《木卡姆》的组编者。据19世纪历史学家伊赛姆图拉·尼木图拉所著《乐师史》记载:“柯迪尔汗,莎车人氏。技艺超群,四方罕见。喜读艾里希尔·纳瓦依之格则勒诗,……拉失德汗终二年去世。”拉失德汗死于1559~1560年,由此推测柯迪尔汗当卒于1561年左右。
  柯迪尔汗生活在叶尔羌汗国的鼎盛时期,曾任拉失德汗的宫廷首席乐师。据说他嗓音纯正洪亮,歌喉无与伦比,擅长各种民间乐器,是演唱木卡姆的高手,深受拉失德汗的器重。也正是由于拉失德汗的器重与支持,他才得以施展才能,成就他的事业。
  柯迪尔汗一生的最大成就是组编了木卡姆组曲。木卡姆是维吾尔族民间流传的乐曲,有其悠久的历史和广泛的群众基础。叶尔羌汗国建立以后,文化事业得到了发展,一大批民间歌手和乐师汇集于叶尔羌,为木卡姆的组编创造了条件。由于拉失德汗的倡导与支持,加之王妃阿曼尼莎汗的参与,组编工作得以顺利进行。柯迪尔汗在搜集整理民间流传的木卡姆的基础上,组编了由16个乐章构成的木卡姆组曲。这16个乐章是:乌扎勒乐章、拉克乐章、乌夏克乐章、怯勒·伊拉克乐章、埃介姆乐章、纳瓦乐章、维沙勒乐章、恰哈尔·再热甫乐章、木夏乌热克乐章、毕亚德克乐章、杜嘎赫乐章、西尕乐章、恰尔尕乐章、潘吉尕乐章、且比亚特乐章、依西来特·安格孜乐章。其中维沙勒乐章是由柯迪尔汗亲自整理加工的。他们还从纳瓦依等著名诗人的诗歌作品中取材,改制了木卡姆唱词,赋予古老的木卡姆以统一的格式和新颖的内容,从而使这一民间艺术瑰宝得以完整保存,广泛流传,历久不衰。新中国成立后整理的《十二木卡姆》实际上是对当时的16乐章木卡姆的继承,除了缺少维沙勒乐章、恰哈尔·再热甫乐章、且比亚特乐章、依西来特·安格孜乐章外,各乐章与当时16乐章中的其余12乐章标题相同。由于只保留了12个乐章,故名《十二木卡姆》。除了组编木卡姆外,据说柯迪尔汗还有音乐理论著作,但未见传世。传说是他发明了莎车热瓦甫和八弦乐器艾西塔尔。这位音乐家当时闻名四方,许多人不远千里,慕名而来,投奔他门下学艺,其影响之大,可见一斑。
  柯迪尔汗的另一成就是他的诗歌创作。他曾著有《柯迪尔汗诗集》,多为颂扬爱情的抒情诗和赞美木卡姆的言志之作,均已失传。
阿亚孜毕克
  阿亚孜毕克,又称阿亚孜毕克·柯西奇,本名阿亚孜,“毕克”是称号,即“伯克”之谓;“柯西奇”是今莎车县的一个地名,表籍贯,说明他是莎车柯西奇地方人。据《拉失德史(续编)》提及的情况看,他生活在16世纪叶尔羌汗国时期,曾在萨亦德和拉失德父子两代的庇护下充任宫廷诗人。也许他还担任过其他职务,故有伯克之称。
  阿亚孜毕克是叶尔羌汗国时期最突出的诗人之一,但传世的作品并不多。他的长篇史诗《世事录》(又译作《加罕纳曼》)被认为是这一时期有代表性的作品之一。这是一部由2 600多节马斯纳维双行诗组成的“达斯坦”(长诗)。按照当时长诗写作的惯例,其中有60节是赞颂真主、穆圣及其四大贤助的颂诗;160节是序言,阐述作者的创作动机;最后有30节诗是尾声,抒发作者的感情,寄托他的希望。正文由2 300多节诗句组成,其内容是叙述叶尔羌汗国创建和巩固的历史以及作者本人的经历。和一般史诗不同的是,作者在叙史的同时,阐发了生而有死,乐而有悲,兴而有衰的道理和世界即遵循这个规律不断发展辩证的哲学思想。于是这部长诗又成了一部论述作者世界观的颇具哲学色彩的著作了。
  除《世事录》外,据说他还写过一部名为《马赫穆特纳曼》的长诗和不少格则勒诗,但未能流传下来。其中的两首诗被录入《拉失德史(续编)》,得以保存至今。一首题为《来临》,写于拉失德即位之日,是热情的颂歌,赞美叶尔羌汗国的盛世太平,表达对新君的热爱;另一首题名《举杯》,写于一次伊斯兰传统节日庆祝盛典,也是一首歌颂升平的颂歌。这两首诗都是典型的宫廷诗人作品,但写得热情奔放,诗句如行云流水,合辙自然,充分展示了这位宫廷诗人的高超诗艺。
阿不都·哈林
  阿不都·哈林(~1591、1592年),叶尔羌汗国拉失德汗的次子。曾任英吉沙尔总督。明嘉靖三十八至三十九年(1559~1560年)拉失德汗去世后,在权臣支持下,登上汗位。在位期间,政治比较清明,强调法制,一般穆斯林的切身利益受到政府的关注。《编年史》作者说,阿不都·哈林汗每星期都有两天澳门金沙官网地址接见所有求见的人,要哈孜(伊斯兰教法官)和穆夫提(伊斯兰教法典说明官)必须出席,管理国家事务的异密们也要参加,处理穆斯林的切身问题,惩治高利贷者对人民的盘剥。“如果他判案适用伊斯兰教法,他就征求哈孜和穆夫提的意见,如果步及到习惯法,那就交给异密们审理”,然后经维孜尔(宰相)、伊希尔噶(宫廷侍卫长)和大异密等高级官员作出最后审理,“这样作出的判决,从来未发生过一点很小的错误”。
  阿不都·哈林汗继续贯彻拉失德汗的对外政策,与月即别昔班尼王朝保持友好关系,对哈萨克、吉利吉思多次进行征伐,取得一系列胜利。明隆庆四年(1570年)叶尔羌汗国出兵归并东察合台汗国,把哈密、吐鲁番并入叶尔羌汗国的版图,汗国疆域空前扩大。16世纪80年代初和阗总督忽来失速檀发动叛乱,阿不都·哈林汗坚决予以镇压,终于将叛乱平息,维护了汗国的统一。
  阿不都·哈林汗是一位虔诚的穆斯林,在位期间极力扶持宗教势力。由于伊斯兰教的广泛传播和深入人心,模糊了原来的种族观念和界限。叶尔羌汗国的政权不再是以蒙古兀鲁思利益的代表者出现,而是以全体穆斯林利益的代表者的面貌出现。这加速了民族间的融合,促进了社会安定与经济文化的发展,为随后的马黑麻汗时叶尔羌汗国的全盛奠定了基础。阿不都·哈林汗在位33年,于明万历十九至二十年(1591~1592年)去世。
马黑麻汗
  马黑麻汗,叶尔羌汗国拉失德汗之子,阿不都·哈林汗之弟。曾受命征讨吐鲁番,归并了东察合台汗国,被任命为吐鲁番总督。16世纪80年代和田总督忽来失速檀叛乱,他又领兵平叛,经过3个多月的征战,把忽来失速檀捉回叶尔羌,战乱平息。阿不都·哈林汗去世时(1591~1592年),马黑麻正在塔拉斯河一带征战,闻讯返回叶尔羌登上汗位。在位期间,马黑麻汗调整各城总督及中央主要官员,加强中央集权,又于万历二十二至二十三年(1594~1595年)击败月即别的入侵,叶尔羌汗国进入全盛时期。马黑麻汗比较牢固地控制了整个汗国,叶尔羌、喀什噶尔、阿克苏、乌什、库车、察力失和吐鲁番直至哈密城,以及和阗与色勒库尔直至在巴达克山一带,这些领地都用马黑麻的称号虎图拜和制币。他还厚待普通人民,压制高利贷者。政治的清明与社会的稳定,促使叶尔羌汗国经济、文化日趋繁荣,葡萄牙人鄂本笃于1603年从印度来叶尔羌,记述叶尔羌城“商贾如鲫,百货交汇”的繁荣景象。
  马黑麻汗是一位虔诚的穆斯林,拜黑山派创始人和卓伊斯哈克为导师,成为其哈里发(代理人),深受黑山派信徒的崇敬和赞颂。在位期间,大力扶持黑山派势力,黑山派和卓势力排挤其他教派,积极干预政治,其影响逐步渗入社会各个方面。从此,叶尔羌汗国,上至军政要务,下至百姓生活,无不受和卓家族势力影响。明万历三十七至三十八年(1609~1610年)马黑麻汗去世,在位18年。
阿布都拉哈汗
  阿布都拉哈汗,叶尔羌汗国的“中兴之主”。其父阿都剌因为拉失德汗第十二子,在马黑麻汗时被封为吐鲁番总督,独裁统治该地40年。阿黑麻汗时期(1609~约1618年),阿都剌因不断向西进攻,独立于叶尔羌汗庭,自称可汗。阿布都拉哈为其长子,在7岁时,随父西征,被库车阿奇木扣作人质。回历1044年(1634~1635年)阿都剌因去世,他返回察力失继承父位,先稳定了对领地内的统治,而后集中力量向西发展,以实现夺取叶尔羌汗国的汗位,统一全汗国的宿愿。明崇祯八至九年(1635~1636年),阿布都拉哈开始出征,由于中央政权内部纷争,并得到和卓沙迪和一些异密的支持,他于崇祯十一至十二年(1638~1639年)率大军进入叶尔羌城。至此,分裂30年之久的汗国重新统一,阿布都拉哈登上大汗之位。
  叶尔羌汗国经历从阿黑麻汗以来近30年的内部纷争,中央政权削弱,各地诸侯拥兵自重;汗权衰落,豪强重臣依势肆行;宗教势力日益强大,操纵国家权力。阿布都拉哈汗继位伊始,就很有魄力地调配中央和地方的官员,放逐了一批前朝显贵。不久又在喀什噶尔处死与前朝关系密切的有名望的人200名,其中有一些宗教上层人士,同时在叶尔羌也处死了约100人。这些措施有力地打击了贵族豪强势力,避免了异密擅权,加强了中央汗权。在巩固了内政后,阿布都拉哈汗对周边国家和部族多次兴兵征战,但这些征战多属掠夺性的,并未能扩大汗国的版图。崇祯十四至十五年(1641~1642年)阿布都拉哈汗率军出击吉利吉思人,在阿克赛(今塔什干河与纳伦河之间)与吉利吉思军队相遇,发生激烈战斗,叶尔羌军队获胜,取得对吉利吉思作战中难得的一次大捷,汗国西北部边境地区得以安宁。
  阿布都拉哈汗统治时期,正是明朝与清朝交替时期。他继续执行其父阿都剌因对明朝的政策,和平相处,友好往来。清顺治十二年(1655年)他派使臣去清朝进贡,顺治皇帝特加赏赐并降诏褒奖。从此叶尔羌汗国与清朝建立固定友好的关系。
  阿布都拉哈汗在位中期(17世纪50年代),已占据天山以北地区的准噶尔汗国各部加强对天山以南地区扩张,积极干预叶尔羌汗国内政,插手各派势力间的争权夺利,成为叶尔羌汗国的严重威胁。顺治十二至十三年(1655~1656年)以后,准噶尔不断入侵天山以南地区,深入克里雅(今于田县)一带,阿布都拉哈汗集结大军征讨,结果惨败于尤勒都斯草原。此后准噶尔对叶尔羌汗国的入侵更加频繁。阿布都拉哈汗生性多疑,既不信任宗室,也不信任大臣,总是不断用新贵替代失宠者。引起上层统治集团对他的专制日益不满。其长子尧勒巴尔斯汗在白山派和卓大力支持下。势力日渐强大,并联合准噶尔鄂齐尔图汗反对阿布都拉哈汗。清康熙六至七年(1667~1668年),阿布都拉哈汗在尧勒巴尔斯汗的强大压力下放弃汗位,去麦加朝圣,后来死于印度。
  阿布都拉哈汗出走后,汗国陷于更加深重的内乱外患之中,尧勒巴尔斯汗与伊斯玛业勒汗在白山派与黑山派的分别支持下激烈争夺对汗国的控制,争相投靠外敌以自重。准噶尔汗国诸部也借机扩充势力,支持其内战,康熙十九年(1680年)叶尔羌汗国灭亡。
马赫茂德·贾拉斯
  马赫茂德·贾拉斯,全名米尔咱·沙阿·马赫茂德·贾拉斯。17世纪叶尔羌汗国末期的历史学家,《拉失德史(续编)》的作者。
  从《拉失德史(续编)》的撰写和文字水平推测,马赫茂德·贾拉斯当自幼受过良好的教育,有丰富的语言、文学、历史知识。最初,马赫茂德·贾拉斯曾在叶尔羌汗国阿布都拉哈汗手下的阿拉尔伯克处任书记官,深受阿布都拉哈汗的器重,被晋升伯克。阿帕克和卓推翻叶尔羌汗国后,巴哈杜尔作为傀儡被扶上汗位,马赫茂德·贾拉斯又成为巴哈杜尔手下的四大伯克之一。
  马赫茂德·贾拉斯一生最大的成就是他的名著《拉失德史(续编)》。这是继米尔咱·海答儿《拉失德史》之后影响最大的一部叙述中亚史的历史著作。这部著作成书于康熙二十六年(1687年)左右,书中记载了13~17世纪期间发生在中亚和新疆地区的一系列重大历史事件。尤为可贵的是它继《拉失德史》之尾,续写了自拉失德至巴哈杜尔之间叶尔羌汗国100多年的历史,使今人有可能对这一地区自拉失德汗之后直至17世纪叶尔羌汗国灭亡的这一大段历史有一个比较清晰的了解,补充了《拉失德史》和汉文史籍的不足,实为一大贡献。由于作者修史态度严谨,所用史料可信,所提供的史料成为研究中亚和新疆历史的重要依据。因此这本书以其珍贵的史学价值一直为史学界所重视。
  《拉失德史(续编)》不仅是一部难得的历史著作,由于其语言流畅、生动,写事状物、塑造人物的文学手法高超,因此它又是一部具有很高文学价值的作品。作者虽在修史,却不乏文采,善于从传说中辑录细节,生动传神地再现历史人物的形象,给人留下了深刻的印象。
  作者在自己的作品中还引用了米尔咱·海答儿的历史著作中的许多史实,辑录了不少赛义德、拉失德、阿亚孜毕克等诗人的诗作,使之得以保存至今。此外,作者自己的诗歌也不时穿插其中,诗文相间,相得益彰,为文章增色不少。这些诗多为劝善诗,善用民间谚语和比兴手法,语言凝炼,寓意深刻。后人又由此得见贾拉斯的诗才。
赫尔克提
  赫尔克提(1634~1724年),又译海尔克特,原名穆罕默德·伊明·和卓库力。喀什噶尔人,生于明崇祯七年(1634年),卒于清雍正二年(1724年)。他是清代维吾尔族诗人,著有长诗《劳动与爱情》(又译《苦爱相依》)。
  赫尔克提的父亲和卓库力是喀什噶尔塔孜洪地方巴合奇村的一名果农,精于园艺,远近闻名,曾因此被征入喀什噶尔白山派宗教首领阿帕和卓的庄园管理园林,充任杂役。赫尔克提在《劳动与爱情》的前言中曾谈及他的出身:“我是一名寒士,衣衫褴褛,步履踉跄。”“赫尔克提”是他的别号,阿拉伯语词,意为“破衣”或“衣衫褴褛之人”。诗人选择这样一个别号,意在表明他是寒门子弟。
  赫尔克提幼年就读于乡村经学堂,稍长即去喀什噶尔城继续深造。除学习阿拉伯文、波斯文、维吾尔文外,还研读了维吾尔古典诗人纳瓦依、鲁提菲等人的诗歌作品,使他对维吾尔古典文学产生了浓厚的兴趣。不久,便以“赫尔克提”为笔名,写一些短诗,锤炼诗艺。或许因家境所迫,或许出于对故乡恋人的眷恋,他后来中断了学业,返回巴合奇村,投笔务农,向父亲学起园艺来了。清顺治十一年(1654年),即赫尔克提30岁时,随父被征入阿帕和卓的府内充任杂役,先后当过园丁、司灯、烤羊肉厨师等。赫尔克提的大半生就是这样度过的。
  在这里,诗人亲眼目睹了宗教上层人物相互倾轧、尔虞我诈的卑劣行径,对他思想产生了深刻的影响。他在劳作余暇,奋笔疾书,将心中的愤懑诉诸笔端,创作了大量的“格则勒”诗和长篇叙事抒情诗《劳动与爱情》。《劳动与爱情》是赫尔克提的代表作,由3 216行马斯纳维双行诗组成,共分50章。全诗以流畅优美的语言,用拟人手法,塑造了玫瑰、百灵、晨风3个文学形象。其中玫瑰象征爱情,百灵象征劳动者,晨风是信使。全诗的主要情节是:有一天助人为乐的晨风,在一所花园里遇见花容月貌的玫瑰,就决心要为玫瑰寻找一位品貌相配的情侣。当晨风来到另一所花园时,恰好看到一只因渴望爱情而备受煎熬的百灵。经晨风穿针引线,百灵与玫瑰起初互通鱼雁,随即如愿相见。玫瑰为了试探百灵,假作冷淡,不料刺伤了百灵。百灵怅然离去,独自悲鸣。晨风又来到玫瑰身边,玫瑰悔恨万分,求晨风向百灵转诉衷肠。于是晨风带着玫瑰的第二封信,千方百计地找到百灵,解除了误会。这一对恋人终成百年之好。
  爱情的悲欢离合是维吾尔古典文学的传统题材,赫尔克提以他颇具个性的艺术形象和新颖奇特的艺术构思,使这一传统题材大放光彩,读来令人耳目一新。从此,玫瑰、百灵、晨风便成为后来的抒情诗人们经常借用的艺术形象了。更值得称道的是,赫尔克提写爱情,寓意深刻,表现了劳苦大众对黑暗势力的强烈不满,对光明幸福的执着追求。
古穆纳木
  古穆纳木,清代维吾尔族诗人,生平无考,仅一部诗集传世。这部诗集的原件是手抄本,一直流传于民间,1957年从莎车县一位名叫萨伊木阿洪的手中征得。因诗集中屡屡出现作者的名字,始知有古穆纳木其人。但古穆纳木并非作者的真实姓名。据米尔苏里唐解释,“古穆纳木”即“无名”、“佚名”之谓,相当于汉语中所说“无名氏”,所以古穆纳木可能是作者的笔名或别号。诗集中有一句诗明确指出喀什噶尔是他的故乡,有的专家推测他出生于喀什噶尔,曾在这里度过他的青少年时代,最后在这里去世。诗集结尾部分有一处提及他的家世,其父叫和卓·库力,属于社会低阶层,家境贫寒。关于诗人的出生年月,说法不一。
  现在发现的古穆纳木惟一的一本作品叫做《古穆纳木诗集》,这是一个写本残卷,前后中间都有缺页,仅存109页。其中录格则勒85首、柔巴依25首、穆海麦斯五行诗两首,另有用塔尔吉班德格式写的198行诗。全部作品按韵脚末尾的字母顺序排列。这个写本残卷是帮助我们了解这位诗人的惟一资料。
  从写本所辑录的作品看,古穆纳木在抒情诗方面造诣很深,尤以“格则勒”诗见长。他的“格则勒”诗语言流畅,韵律多变,富有音乐感,仿佛是一条条欢快奔流的淙淙山溪;他善用对比、比喻等修辞手法,使作品的意境跃然纸上,使人有身临其境之感;每首诗虽然各有自己的主要思想,但互相联系,环环紧扣,浑然成为一体。他的诗多以爱情为主题,写得缠绵悱恻,情真意切,十分感人。在歌颂纯贞的爱情的同时,还规劝人们不要养成避难就易、不劳而获的恶习,要辛勤地耕耘,不懈地追求。
翟黎里
  翟黎里(1674~1759年),清代维吾尔族著名诗人,全名穆罕默德·司迪克·翟黎里,出生于莎车地方一个贫苦农民家庭。青少年时代求学于莎车的经文学堂,喜爱诗歌和音乐,自称是“诗歌、铙钹和笛子的俘虏”。直到40岁仍认为自己的创作处于不成熟的“幼稚”阶段,便离开家乡周游了喀什噶尔和和田一带。这次流浪式的旅行,使他直接接触到了“窘迫贫困的百姓”,听到了他们的痛苦呻吟,这对诗人的创作起了巨大的推动作用,深化了诗作中爱国爱人民的主题。
  翟黎里传世的作品较多,计格则勒134首、柔巴依12首、五行诗19首、穆斯塔扎提5首、颂诗2首、波斯文的格则勒46首、《胜利书》1部、《传说》1部、长篇叙事诗《穆罕默德圣行录》1部、札记16则。
  翟黎里的作品大致可分为两部分。一是抒情诗,一是叙事诗和旅游杂记。诗歌的内容主要是反抗压迫,同情人民,呼吁国君主持正义,挟击黑暗暴虐。诗人把本民族当权者斥为败类,指控他们竟然向准噶尔作乱分子屈膝投降,并狼狈为奸,鱼肉百姓。翟黎里以诗歌为武器,对叛乱者口诛笔伐,反对分裂,维护祖国统一。与此同时,他又对作威作福的宗教上层人士进行了无情的揭露和鞭挞;同时,他又寻求宗教拯救和解脱,歌颂人间世俗的爱情。
  翟黎里的诗作,不是出自一般的文学爱好的成果,而是诗人呕尽了毕生心血浇灌出来的花朵,同时也是诗人一生追求正义、公理、文明、进步的诚挚心声。
穆罕默德·沙迪克·喀什噶里
  穆罕默德·沙迪克·喀什噶里(1685~1765年),喀什噶尔人,曾任喀什噶尔阿其木伯克鄂斯曼的首席秘书官,为清代维吾尔族史学家、诗人和翻译家。
  穆罕默德·沙迪克·喀什噶里自幼受过良好的文化教育,精通多种语言,具有渊博的学识。一生撰写了十多部作品,仅史学著作就有3部。一部是《和卓传》,记载了自叶尔羌汗国灭亡一个多世纪以来新疆地区所发生的一些重大历史事件,为研究17~18世纪新疆史和中亚史提供了宝贵的资料。这部书曾先后被译成英文和德文在国外发行,引起了欧洲学术界的重视。另一部是《问题的辨认》,主旨在阐述伊斯兰教法规和维吾尔民族的各种习惯法,论证伊斯兰教法规和维吾尔习惯法之间的关系。第三部是《艾萨毕里凯夫》,内容是比较伊斯兰教文献中有关“艾萨毕里凯夫”的记载和吐鲁番艾萨毕里凯夫麻扎的传说,并考证了吐鲁番艾萨毕里凯夫麻扎的由来。
  这位史学家在研究历史的同时,还以沙迪克之笔名创作了不少格则勒和马斯纳维双行诗、酒歌等,展现了他的诗才。此外,他还把米尔咱·海答儿用波斯文撰写的历史名著《拉失德史》(又译《中亚蒙兀儿史》)以及《塔巴尔史》、《司坎德尔书》等著作译成了维吾尔文,为繁荣维吾尔文化做出了贡献。
毛拉·哈木斯·叶尔坎地
  毛拉·哈木斯·叶尔坎地,又作毛拉·帕孜里·哈木斯阿洪,清代维吾尔族翻译家。生平无考,估计生活在18世纪。从其姓名的两种写法分析,他的本名是哈木斯,父名帕孜里,“毛拉”是对有学识的人的尊称,“叶尔坎地”表明籍贯,可知他是叶尔羌(今新疆莎车县)人。
  毛拉·哈木斯·叶尔坎地是一位精通波斯语的学者。由于没有自己的作品传世,人们对他的学术活动和文学创作活动无从了解,但他在文学翻译方面却给后人留下了丰厚的遗产,即把波斯著名的作家费尔多西的名著《列王传》(又译作《王书》)由波斯语译成维吾尔语。
  《列王传》是一部卷帙浩繁,内容广博,文字艰深的文学名著,再加上严格的韵律,该书的翻译无疑是一项艰巨的任务。毛拉·哈木斯·叶尔坎地以其渊博的知识和精湛的语言,准确地把握了原作的内容和风格,用纯正的维吾尔语再现了原作的内容和风貌。
  这部译作的写本共428页,现存新疆社会科学院。
吾玛尔·巴克
  吾玛尔·巴克,维吾尔族,也儿看(今莎车县)人,生平无考,约生活在18世纪中叶至19世纪初。
  吾玛尔·巴克是清代维吾尔族散文作家。清乾隆二十七年(1792年),他根据著名诗人纳瓦依的名著《帕尔哈德—西琳》、《莱丽—麦吉侬》的内容,用散文体进行了再创作。书成之后,仍沿用旧名,并把它献给当地的地方官伊宛芝伯克。纳瓦依的原作是大型叙事诗,描写青年恋人的悲欢离合,故事虽美,但语言艰深,一般的读者不易读懂。吾玛尔·巴克的再创作改韵文为散文,语言更加通俗流畅,表达更加自由洒脱,使原作的思想得到了完美的表达,在描写人物心理活动时仍然采用诗歌形式。作者通过跌宕起伏的故事情节,一再表现了他主张正义、提倡自由的进步思想,因此作品深受广大群众喜爱。
阿帕克和卓
  阿帕克和卓(约1621~1695年),维吾尔族,明末清初新疆伊斯兰教白山派著名首领。本名依达也提拉,出生于库木勒(哈密),早年随父在哈密流亡。明崇祯十一年(1638年),依达也提拉随父回到喀什噶尔,经过几年的努力白山派势力开始在喀什噶尔站稳脚跟。其父去世后,依达也提拉便接过白山派的教权。他整顿和强化白山派势力,支持叶尔羌汗国喀什噶尔总督尧勒巴尔斯的篡权活动。清康熙九年(1670年),因尧勒巴尔斯篡权失败,黑山派支持的伊斯玛业勒登上汗位,依达也提拉被逐出天山南路,流亡于中亚、准噶尔盆地、甘肃等地区。他以“游历传教”为名,以图东山再起。康熙十七年(1678年),进入西藏,觐见达赖。经达赖引荐,依达也提拉得到准噶尔汗国噶尔丹的支持。康熙十九年(1680年),在“白山派”信徒的支持引导下,准噶尔军队长驱直入占据喀什噶尔、叶尔羌等地,叶尔羌汗国灭亡。此后,依达也提拉甘当准噶尔汗国在南疆统治的代理,监督准噶尔汗国所立的傀儡,压制民众反抗准噶尔的斗争。其间,依达也提拉自称“阿帕克和卓”,实行恐怖统治,宣布依禅为国教、白山派为正宗,下令烧毁《古兰经》、《圣经》以外的所有书籍,对许多不烧书的知名学者、作家、诗人、翻译家进行严惩,使自叶尔羌汗国以来繁荣兴旺的维吾尔文化遭到严重摧残,同时残酷迫害黑山派信徒。一方面利用“巫坟”招神弄鬼,欺骗百姓,大力宣传依禅白山派的思想;另一方面诱使和强迫黑山派信徒加入白山派,又巧立名目,向老百姓摊派各种苛捐杂税,百姓生活在水深火热之中。依达也提拉的横征暴敛和残酷统治,激发了人民和教派之间的矛盾。康熙三十四年(1695年),叶尔羌黑山派信徒再次发动暴动,武装反抗依达也提拉,依达也提拉惊恐万状,一病而亡(一说被暴动群众杀死),终年74岁。
  依达也提拉死后,被葬在其父玉素甫的坟旁,该坟原地名叫“亚格杜”,自其落葬此处后,改称“艾孜热特”(依达也提拉早年的名号)。
波罗尼都和霍集占
  波罗尼都和霍集占为兄弟俩,波罗尼都俗称“大和卓”,霍集占俗称“小和卓”或“汗和卓”,喀什噶尔人,维吾尔族。其父为白山派首领阿哈玛特。波罗尼都、霍集占早年与父亲一起被准噶尔人以人质身份拘禁于伊犁。
  清乾隆二十年(1755年)清朝平定准噶尔部以后,大小和卓被解除拘禁,清军并委派大和卓波罗尼都以白山派首领的身份,在400名清军和1 000名蒙古军队的护送下,前往南疆招抚维吾尔人。不久,大和卓在南疆信徒支持下控制了南疆大部。乾隆二十一年(1756年),阿睦尔撒纳发动叛乱,留居伊犁的小和卓霍集占参与叛乱活动。清朝平定叛乱后,霍集占怕清政府追究,遂潜回南疆,挑唆其兄波罗尼都发动叛乱。大和卓以喀什噶尔为据点,小和卓以叶尔羌为据点,抵抗清军。
  乾隆二十三年(1758年)十月,清军将领兆惠率4 000名清军,进驻黑水。黑水河一战,清军受困,兆惠军被小和卓围困3个月之久。次年正月,清军将领富德率兵3 000名驰援兆惠,受到小和卓的阻击亦被围困在沙漠地带。不久,由阿里衮和爱隆阿率领的另一支援军赶到,救出富德,两军合兵一处向黑水推进,小和卓经受不住3路清军的进攻,退至叶尔羌回城,兆惠、富德、阿里衮3支清军也趁机撤退到阿克苏进行休整。乾隆二十四年(1759年)夏,集结到阿克苏的清军达3万人,并有3万匹军马、1万峰骆驼。清军分路进剿,富德率15 000人穿过塔克拉玛干沙漠,进入和田地区,然后向西进逼叶尔羌;兆惠率1.5万人由阿克苏直抵喀什噶尔城下。见此形势,大小和卓无力继续抵抗,只好向帕米尔高原逃窜,清军收复喀什噶尔和叶尔羌等地。6月,大小和卓在帕米尔高原会合后,率同党数千人逃往巴达克山,与巴达克山的苏勒坦沙在阿尔罕楚哈岭交战数次,终因失败被苏勒坦沙生擒处死。至此,大小和卓分裂祖国的叛乱活动被平定。
香 妃
  香妃(1723~1788年),女,维吾尔族,叶尔羌人。清朝乾隆皇帝的妃子,教名为买木热·艾孜姆,因自幼喜欢用沙枣花熏衣沐浴,又被人爱称为“伊帕尔罕”。
  香妃是阿帕克和卓的重侄孙女,康熙五十四年(1715年),准噶尔汗国掳其父往伊犁拘禁,雍正元年(1723年)香妃在伊犁出生。乾隆二十年(1755年)清朝平定准噶尔部后,香妃与哥哥图尔地随五叔额色严、六叔帕尔萨一起返回故乡。大小和卓叛乱时,其家族中惟有图尔迪与额色尹、帕尔萨极力反对,定边将军兆惠率清军在叶尔羌与霍集占作战之际,图尔地主动率领一支由柯尔克孜族骑兵组成的部队前去协助平叛,立有大功。乾隆二十五年(1760年)香妃进宫,时年27岁,被封为和贵人。3年后升为容妃,甚得乾隆皇帝宠爱。乾隆南巡、东行都带香妃同行,多次按维吾尔族习俗给于封赏,容妃在晚年时在乾隆的眷属中已位列第三。乾隆五十三年(1788年)容妃病故,享年55岁,葬于河北省遵化县清东陵的容妃园寝中,1979年其墓的地宫部分塌陷,考古工作人员在进行清理修补,发现其墓已被盗,棺外有一具头骨和一条93厘米长的花白发辫,头骨显示出维吾尔族女性特征,发辫也与香妃55岁的年龄相吻合。
  在喀什本地,维吾尔族居民中却流行这样的传说:香妃本名伊帕尔罕,是乾隆年间新疆叛乱头子霍集占的妃子,因她身上有一种天然生成的奇香,故称香妃。霍集占叛乱后,乾隆皇帝命兆惠将军征讨,杀霍集占得到香妃后送往北京,入宫后,虽然乾隆百般劝诱以图感化她,但香妃情钟故主,终日泪洒深宫,有一天香妃又泪流不止,宫女苦劝,她竟拿出一把匕首厉声说:“国破家亡,死去久,但绝不仿效一般柔弱女子的以死明志,必当杀仇以报故主。”太后听到这话,恐乾隆被害,即召香妃询问,香妃只说了一个“死”字,太后逐令其殉节。香妃死后,遗体被家人运出宫外,行程万里,历时6个月才运到喀什,葬在了她母亲的身旁。据说现存在香妃墓内的木桥和宫灯,就是运送香妃回喀什的证物。
毛拉玉奴思·叶尔坎地
  毛拉玉奴思·叶尔坎地,清代维吾尔族诗人,估计18世纪中叶以后在世,其姓名中的“叶尔坎地”提示他是叶尔羌(又作鸭儿看,即今莎车县)人。
  毛拉玉奴思·叶尔坎地仅有一部名为《尤素福—祖莱哈》的长诗传世。这部作品所描述的一对青年恋人的故事原本是东方文学中为人们熟知的题材,有好几位作家都曾写过这个故事。清乾隆四十年(1775年),毛拉玉奴思·叶尔坎地仿照塔吉克诗人阿布都拉赫曼·加米的波斯语同名作品,用当时的维吾尔语进行再创作,写成了这部长达9 088行的长篇叙事诗。虽然是仿作,其中不乏创新。李国香在《维吾尔文学简史》中评述:“与加米的原作(相比),无论精神、诗风,都大不相同。”
  这部长诗情节曲折,人物形象鲜明,语言凝炼,寓意深刻,意在表现作者对封建礼教的控诉和对自由的追求,至今仍不失其艺术价值和进步意义。
凯兰代尔
  凯兰代尔,清代维吾尔族诗人,原籍岳普湖县坤都兹村,一生大部分时间在和阗一带度过,约18世纪中至19世纪初在世。
  凯兰代尔一生多年从事诗歌创作活动,写下了大量抒情诗歌,在民间广泛流传。除了口头流传的作品外,他还有一部题为《凯兰代尔诗集》的手写本传世。辑入这部诗集的共有149首格则勒、20首穆罕麦斯。这些诗歌几乎全部是爱情题材的抒情诗,诉说诗人对和阗一位美貌女子的苦苦思念,写得缠绵悲切,反映了维吾尔文学对这一传统题材的典型表现手法。
  “凯兰代尔”在维吾尔语中意为“乞丐”,是诗人的笔名。诗人给自己选择这样一个笔名,除了表明他出身贫寒外,主要与他的作品的主题有关。在维吾尔古典文学中,诗人们在情诗中往往自比乞丐,以示对爱情的渴求。《凯兰代尔诗集》中大量诗歌的内容恰恰是对诗人笔名写下的注脚。
毛拉斯迪克·叶尔坎地
  毛拉斯迪克·叶尔坎地,清代维吾尔文学家,叶尔羌(今莎车)人,大约生活在18世纪末至19世纪初。
  毛拉斯迪克·叶尔坎地以其传世作品《乃斯尔·米尔扎·穆罕默德·胡赛英伯克》跻身于19世纪维吾尔文学家的行列。19世纪初,毛拉斯迪克·叶尔坎地以其博学多才闻名乡里。叶尔羌地方官乃斯尔·米尔扎·穆罕默德·胡赛英伯克十分看重他的才学,向他建议:著名诗人纳瓦依有一部名为《五卷书》的巨著,但文字艰深,一般的人不能顺利阅读。希望毛拉斯迪克·叶尔坎地用通俗的维吾尔语改写这部作品,以便更多的人共享这一精神财富。毛拉斯迪克·叶尔坎地接受其建议,于清嘉庆十七年(1812年)完成了用散文体语言改写《五卷书》的艰苦工作,将此书献给胡赛英伯克,并以他的名字题名。
  这部著作虽然是对纳瓦依原作的改写,但用散文体语言改写这样一部卷帙浩繁的诗歌作品,远不是一件轻而易举的事。更重要的是这部书的问世为维吾尔古典文学中散文体作品的发展做出了不容忽视的贡献。另外,这部著作的语言接近当时的口语,为今人研究19世纪初的维吾尔语提供了宝贵的资料。
  毛拉斯迪克·叶尔坎地在诗歌方面也有很深的造诣。改写的《五卷书》实际上是散韵相间的文字。每一章节之后都有一首短诗,或为酒歌,或为格则勒,韵律工整,小巧灵秀,既得清新雅致之趣,又有画龙点睛之用。
  此外,毛拉斯迪克·叶尔坎地还把波斯作家费尔多西的故事集《四个托钵僧》译成了维吾尔文。
壁 昌
  壁昌(?~1854年),字星泉,号东垣,额勒德特氏蒙古镶黄旗人,出生年代不详,尚书和英之子,壁昌曾任河南清丰、濮阳、长坦以及山东东明等地知府。清道光七年(1827年)随那彦成(钦差大臣)来新疆襄办事务,次年任叶尔羌办事大臣。
  道光十年(1830年)夏,浩罕国(今乌兹别克斯坦费尔干纳盆地一带)利用和卓后裔打着玉素甫和卓“圣战”的旗号,带领2万人马,直扑喀什噶尔。9月,浩罕军队攻下喀什噶尔城、英吉沙回城后,集中1万余人攻打叶尔羌。守卫叶尔羌城的清军只有1 200多名,兵力悬殊。壁昌只好向坐镇阿克苏的伊犁参赞大臣容安求救,而容安虽手握重兵,却贪生怕死,借口兵少粮缺,不发一兵。处于困境的壁昌镇定自如,他召集以阿奇木伯克阿不都尔曼为首的大小伯克开会,商议破敌对策,在军事上做了部署,又把库存的2 000担小麦磨成面粉,充作军粮,还发动群众,上城防守。浩罕军先后集中主力,向叶尔羌城的东北面、南面发动猛攻,均被守城官兵和各族群众打退,还被活捉300余人。浩罕军见攻城失利,便改变策略,将军队集中在城西南,用优势兵力,围困弧城,想达到不攻自破的目的。壁昌与众将领、伯克商议后,采取果断措施,半夜时分,打开城门,壁昌身先士卒,率领军队向浩罕军营猛扑过去,阿不都尔曼也带领民众紧随其后,各族军民同仇敌忾,奋勇杀敌,浩罕军狼狈而逃,壁昌取得巨大胜利。其后,清政府革了容安的职,任命壁昌为叶尔羌参赞大臣,总理南疆八城事宜。其间,定南疆各城驻兵数额,增各地官员养廉银。道光十三年(1833年),奉诏回京。不久又赴新疆任乌什办事大臣、阿克苏办事大臣、伊犁参赞大臣等职。卒后谥勤襄。著有《叶尔羌守城记略》。
黄定湘
  黄定湘(1801~1826年),汉族,湖南省长沙县人,清朝绿营士兵,因舍身破坝救城,被称为“商神”。
  黄定湘出身于长沙县一户贫苦农民家族,20岁那年,他的哥哥在与邻居争水误伤一条人命,黄定湘自首为兄顶罪,当地官吏查实,以为兄顶罪符合孝悌之义,按《大清律》可减刑,免黄定湘死罪,判“流刑安置远方,终身不返”,将黄定湘充军发配甘肃。道光六年(1826年),黄定湘所在部队调防,随军来到喀什噶尔。
  当年7月18日(当日正逢伊斯兰教古尔邦节),波罗尼都之孙张格尔率匪徒在浩罕国的支持下再次侵入南疆,煽动暴乱,攻城掠地,先后攻陷叶尔羌、英吉沙尔、和阗等城。喀什噶尔回城阿奇木伯克买买萨依提率众抵抗,不敌战死,驻守喀什噶尔的数名清军将领相继阵亡。面对不利局面,伊犁将军兼喀什噶尔参赞大臣庆祥招集残部,与千余名各省籍的汉族商人退守汉城(徕宁城,在今地区公安处一带),凭借城墙拼死拒敌,张格尔久攻不下,反被清军及商人“杀死800余人,带伤者不计其数”。
  离徕宁城不远是克孜勒河,时值夏季,洪水猛涨。张格尔派人在克孜勒河上堵坝,引洪冲淹喀什噶尔回、汉两城。眼看洪水就要吞没汉城城内上百余家店铺和数千名兵民,喀什噶尔回城上万维吾尔居民也面临被洪水淹没的危险,在紧急关头,在城头守卫的黄定湘毅然从城头跃入水中,凭自小练就的泅水技术,潜游到大坝底部,拼死在大坝底部凿开一个洞,刹那间敌军所筑堤坝溃决,洪水顺流而下,喀什噶尔回、汉两城得到保全。黄定湘却因精疲力竭,再也无力游回城边,被汹涌的洪水卷入水底。
  为纪念黄定湘,各族人民赋予他种种超自然力量,尊其为神灵,新疆各地普遍建方神祠庙。清末,南疆的地方官吏每月初一、十五都要去方神庙上香,为民祈福,求长治久安。光绪二十四年(1898年),南疆官员曾联名上书朝廷,请求将‘方神’祠祭正式列为国家祀典,并在奏章内把黄定湘由绿营士兵“提拔”为裨将。朝廷以其官职太低未准,但南疆民众官吏一直以民间或半官方的方式祭祀黄定湘。
库尔恰克
  库尔恰克(1878~1836年),原名依达亚提,塔吉克族,色勒库尔(今塔什库尔干)提孜那甫乡人,塔吉克民族英雄。
  库尔恰克生活年代,正是浩罕国不断袭拢色勒库尔时期。13岁那年,在一次战乱中,他同羊群一起被浩罕侵略军掳到阿里楚尔帕米尔,转卖给布哈拉汗的贵族克仁为奴。克仁只准人们叫他“库尔恰克”即“小奴隶”,从此,库尔恰克便成了依达亚提的名字。
  库尔恰克沦落异邦为奴20年,饱尝了人间辛酸,但也培养了他坚强的意志和对侵略者的深仇大恨。他的遭遇引起了克仁一个小妾的同情。清道光六年(1821年),克仁为祀奠其父亲,举行声势浩大的赛马活动,欲将库尔恰克作为“奖品”奖给获胜者,克仁的小妾将消息告诉了库尔恰克,乘饮马之机,库尔恰克逃回了祖国。不久,他参加了家乡塔吉克人民反对少数官吏卖国投敌的斗争,被官府以“煽动乡民”罪判刑流放到叶尔羌。张格尔率侵略军入侵叶尔羌时,库尔恰克在狱中强烈要求让他参加反侵略战争,得到批准。库尔恰克在战斗中英勇善战,立了战功,清政府任命他为和田的阿奇木伯克。
  道光十四年(1834年)9月,浩罕汗命列什格尔胡伯克率兵侵扰色勒库尔北部的塔合曼,杀死了当地的伯克迈买绍。形势危急,清政府便将库尔恰克调到色勒库尔作战。库尔恰克领导塔吉克军民英勇抗敌,赶跑了侵略者,夺回了被抢走的妇女、儿童和牲畜。因抗敌有功,库尔恰克被清政府册封为色勒库尔五品阿奇木伯克,统辖帕米尔地区的军政事务。
  道光十五年(1835年)9月,浩罕再次进犯色勒库尔的塔合曼地区,库尔恰克巧设埋伏,将入侵之敌全歼阿剌岭下的阿西哈那山谷,又一次得到清政府的嘉奖。道光十六年(1836年)夏,浩罕国在俄国唆使下,由布古奇率500人再次进犯塔合曼地区,库尔恰克在战斗中中了奸计,将主力部队大部调往墩巴什,只留少数兵力防守色勒库尔孤城。战斗中,城池遭敌重炮轰击,库尔恰克发出“宁肯战死不当奴隶”的号召,率领人民顽强抵抗,坚守七天七夜。终因寡不敌众,城堡陷落敌手。库尔恰克胸部中弹,壮烈殉国,时年49岁。

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